有形的修建 无形的文明

  亭台楼阁、小桥池榭、花草树木……校园的一楼一梯、一砖一瓦、一草一木都是文明的沉积。无形的文明赋能有形的修建，一所校园从此便有了灵气和气愤。

  从100多年前的培英中学到建校方20余年的云英实验校园，不管阅历了怎样的弯曲崎岖，不管校园怎么开枝散叶、迁校变址，传承百余年的文明依然绵绵不绝、历久弥新。钟楼、听松园、步云亭……这些物象的文明也在“云英”的校园里成为新的回忆。

  钟楼代表一段前史。它宛如一位缄默沉静而严肃的长者，见证着很多师生的脱离与重逢、收成与美好、生长与高兴。钟楼上代表“信仰、期望、仁慈”之意的“信望爱”三个字，依然是校园连续百余年的校训。

  听松园代表一种精力。一方面，主人志向高逸，从官场脱身归隐，每以读书、观松为乐。清代文人梁恭辰在《楹联四话》中就记载了一副张维屏自题听松园的对联：“为词客，为宰官，为老渔，卅载风尘，历好多人海波澜，才得小园成让步；爱诗书，爱花木，爱丝竹，四围溪流，喜就近佛门烟雨，且营闲地养余年。”另一方面，张维屏尽管阖门自守、不问世事，但在那个摇摇欲坠的年代，依然满怀忧国忧民、悲愤大方之情。1841年，清政府被逼签定《广州公约》，张维屏写下长诗《三元里》：“……魏绛和戎且解忧，风人大方赋同仇。怎么全盛金瓯日，却类金缯岁币谋？”1842年，清政府被逼签定《南京公约》，张维屏又写下《雨前》一诗：“雨前桑土要绸缪，城下寻盟古所羞……”在晚清的浑浑浊流中，张维屏孤高特立、与众不同，但当家国危险之时，他又用铮铮傲骨活出了一位文人的风仪——这种精力至今仍感染着校园的师生，成为他们血脉中的传承。

  步云亭代表一种期冀。校园的文明既要有传承，也要有开展和立异，这样才能够具有耐久的生命力。钟楼和听松园面向前史，步云亭则面向未来。校园以“培英”文明为主脉，在不断磕碰和融合之间，也让“云英”有了新的内在。

  校园的一座座修建，不只要其有用方面的价值，也应具有审美的档次、文明的含义。特别对那些具有悠长前史的校园而言，前史自身就是最宝贵的财富。校园在改造、重建、搬家过程中，应该最大极限地考虑怎么传承、发扬既有的修建风格，保存或仿制标志性、纪念性、前史性的修建，尽力让校园的文脉得以连续，成为一代又一代师生一起的回忆。

  文明不是虚无缥缈的，需求寻觅一个物象载体——修建，其实就是文明的天然载体。有了文明的熏陶和浸染，修建也会变得更温润、愈加厚重；相同，只要寻觅到契合精力内在的物象载体，文明才会真实得能够感触、能够碰触。宋代诗人张舜民曰：“诗是无形画，画是有形诗。”有形与无形之间，或许就是如此彼此依存、彼此生发之理。